Миссионерские методы во времена апостола Павла
26380 р.
216 стр; м/обл; 130х200
0
Роланд Аллен
Автор этой книги в течении долгих лет был миссионером в Китае. Его глубокие раздумья о смысле миссионерской деятельности весьма актуальны в наши дни и представляют несомненный интерес для миссионеров, историков, церкви, а также для широкого круга как верующих, так и неверующих читателей.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Я сознаю, что на страницах этой книги немало утверждений и критических замечаний относительно нашей современной миссионерской практики, которые рассчитаны на то, чтобы возник спор, но я искренне надеюсь, что ни утверждения, ни критика не заслонят подлинный объект моего исследования. Я провел сравнения между апостольским методом и практикуемым нами попросту с целью извлечь уроки из его практики, которыми, как я полагаю, мы можем воспользоваться. Если я допустил ошибки в моих суждениях о наших современных методах, мое заблуждение может быть легко испрвлено многими свидетелями. Но что имеет первостепенную важность, так это необходимость нашего правильного понимания характера деятельности Павла и принципов, на которых она основывалась.
Вопросы, поднятые мною - суть вопросы, имеющие ныне огромное значение. Мы начинаем серьезно исследовать принципы, следуя которым нужно руководить иностранными миссиями. Настало время пересмотра наших методов. При таком пересмотре исследование методов, применявшихся величайшим из учителей язычников, должно занимать первое место.
Выражаю искреннейшую и глубочайшую благодарность преподобному о.Ваджету за ценную помощь в публикации книги, д-гу Тарфилду Вильямсу из Агры, преподобному B.C. Азарии из Миссионерского общества Тинневели и д-ру Хантли из пресвитерианской миссии в Агре за множество любезных и глубоких замечаний, а также весьма важное поощрение и советы. Но за все выраженные здесь мнения несет ответственность только автор. Наконец, приношу благодарность издателю "Чсрч Таймз" за разрешение перепечатать две статьи по завершении работы над книгой.
ОТ ИЗДАТЕЛЯ
Ни в одной области человеческого знания не было таких вдохновенных поисков за последние несколько лет, как в богословии.
Многие проблемы христианской доктрины были как бы заново просеяны через сито. Повсюду слышится призыв к "переоценке", и для некоторых направлений в теологии это стало подлинным знамением времени; как никогда, умножились наши фактические материалы — древние рукописи и археологические находки; совершенно беспримерное расширение и углубление лингвистических знаний постоянно дает все новую информацию для сравнительного исследования. Клинописные надписи были расшифрованы, и забытые народы, летописи и даже языки снова были открыты в результате усердного, умелого и беззаветного труда.
Специализация ученых достигла такой степени, что многие выводы носят менее спекулятивный характер, чем прежде, и при этом мы располагаем все большим числом аргументов, чтобы вынести общее суждение. Кажется, что уже настало или близко то время, когда такие общие заключения возможны, равно как и практическое использование плодов специальных исследований.
Поэтому многие верующие, включая огромную массу приходского клира и студентов колледжей, желали бы иметь краткое изложение в доступной форме результатов этого нового мощного просвечивания многих тем, которые представляют живой и жизненный интерес для веры; и в то же время "практические" вопросы — под которыми на самом деле просто понимается приложение веры к жизни и потребности сегодняшнего дня — конечно, ничуть не потеряли своей актуальности, но, пожалуй, приобретают все большее значение, чем когда-либо если церковь способна выполнять свое назначение.
Таким образом, видимо, настало подходящее время для выпуска новой серии богословских работ, имеющих целью дать обищй обзор современного состояния мысли и знаний в различных отраслях широкой сферы, охватываемой исследованием Божественного.
Библиотека Исторической Теологии призвана снабжать читателей такими работами, написанными людьми, пользующимися репутацией мыслителей и ученых, учителей и предсказателен, которые вес, как один, являются стойкими защитниками перм.
Речь будет идти не только о научных проблемах, хотя им оказано предпочтение: но большое внимание будет уделяться и истории — надежной основе любого прогрессивного знания, и даже вопросы, более касающиеся собственно доктрины, будут во многом рассматриваться с исторической точки зрения, важность которой для "практических" тем слишком очевидна, чтобы ее специально подчеркивать.
Помимо этой серии будут выходить книги, посвященные Библии или же более поздним христианским писаниям, жизнеописаниям отдельных лиц или только второстепенным (и часто весьма спорным) вопросам управления Церковью постольку, поскольку они нужны для общего анализа ситуации. Такое подробное исследование, неоценимое само по себе, уже находит широкое отражение во многих комментариях, текстах, биографиях, словарях и монографиях и может перегрузит ь серии книг, подобные настоящей.
Издатель желает, чтобы читатели ясно понимали, что авторы различных публикаций, входящих в серию, нисколько не отвечают за выводы или частные мнения, выраженные авторами других к ни г этой серии, и что он сам не считает для себя возможным в свете своих издательских задач касаться личного мнения авторов. Поэтому его долг возложить на них полностью ответственность за их собственные выводы.
Опенки мнений и различия в суждении должны существовать, если мы хотим избежать застоя мысли — ее превращения в бесплодную окаменелость; по хотя ни издатель, ни все читатели книг не обязаны соглашаться с любыми взглядами на те или иные моменты дискуссий, он убежден, что главные принципы, которые лежат в основе каждой работы, таковы, что они ведут к укреплению веры и восхвалению Господа.
Таково желание издателя и авторов.
Лондон В.С.П.
ВВЕДЕНИЕ
НЕ могу позволить себе согласиться со всем, что сказал г-н Аллеи, или со всеми аргументами, которые он привел на нижеследующих страницах, но я целиком согласен с главным направлением его мысли и его общим содержанием. Вопрос о миссионерской политике нуждается в изучении гораздо более широком, чем он изучался в прошлом, с должным вниманием к основным принципам миссионерского дела, которые мы находим в Новом Завете.
В последние годы я чувствовал, что наша политика в Индии чрезмерно диктовалась эмоциями, обстоятельствами, потребностями, а неосновными принципами евангелизации, и я благодарен г-ну Алл ену за его попытку подвергнуть наши методы критике в свете апостольского прецедента. Его довод вкратце можно изложить так. Павел был величайшим строителем Христианских Церквей. Обстоятельства, в которых он строил, во многом отличаются от условий современной миссионерской деятельности. И все же мы не можем ограничиться предположением, что его принципы имеют непреходящее значение во все времена, даже если их применение может изменяться смотря по обстоятельствам. Его методы и принципы могут быть суммированы следующим образом.
У него не было заранее обдуманного плана кампании. Он шел туда, куда его вел Святой дух; он искал отверстые двери; он выбирал центры, наиболее подходящие для объединения обращенных и распространения учения; он определенно стремился к обращению людей в Христову веру; мы нигде не видим, что он просто подготавливал почву для будущих обращений.
Затем он учредил Церкви, которые быстро стали самостоятельными и самоуправляемыми. Мы нигде не видим, чтобы Апостол Павел руководил какой-либо Церковью через наемников, оплачиваемых из иностранных источников.
Церковь он основывал месяцев за шесть, наставлял обращенные в начатках веры, посвящал в сан и готовил к совершению таинств. Затем он переходил в другое место, а Церковь росла и развивалась силою Святого Духа. При случае он посещал основанные им церкви, писал им и посылал туда соратников; но ни в коем случае не поселялся в городе, чтобы управлять Церковью, как современный миссионер управляет своим округом в Индии или Китае.
Далее, главным в своем проповедовании Павел считал заложить простые и прочные основы. Он пытался дать им всестороннее наставление (в современных миссиях это считают необходимым). Наставление посвящаемых в сан, согласно правилам, обязательным для миссионеров, не находит параллелей в деятельности Павла, и в том, что касается церковной дисциплины, Павел вдохновлялся духом, но не буквой закона. Он тщательно воздерживался от навязывания своим Церквам извне свода правил либо авторитетов. Его целью было не принудить их к повиновению закона, но побудить к внутреннему послушанию Святому Духу.
Наконец его идеал единства был по существу духовным. Он исходил не из структуры, но из жизни. Павел стремился связать Церкви воедино не централизованной организацией или повиновением всеобщему авторитету, но силою единого духа и единой жизни.
Очевидно, существует весьма широкое и явное различие между методами и принципами Павла и методами и принципами современных миссий. Мы пренебрегаем открытыми дверьми и поэтому тратим попусту время и деньги, наставляя людей, не склонных принять веру. Мы основали Церкви, водили их на помочах сотню лет и даже тогда не удалялись на приличную дистанцию, чтобы сделать их независимыми. Мы переносим в сферу евангелизации сложную систему проповедования и организацию, привычную для нас в Англии. Мы навязываем религиозную дисциплину нашим обращенным как иноземный закон и авторитарную меру В чем разница между нашими методами и методами Павла? Отчасти она обусловлена различием в обстоятельствах.
Но г-н Аллен стоит на том, что это, хотя и не целиком, обусловлено или вызвано нашим крайним отдалением от методов Апостола; и я во многом склонен к тому, чтобы с ним согласиться. В любом случае, согласны мы с ним или нет, его вывод заслуживает нашего серьезного внимания. Непреложен факт, что там, где Павел явно преуспел, мы явно потерпели неудачу. Может быть, дело в весьма различных принципах?
ГЕНРИ МАДРАС
СОДЕРЖАНИЕ
I. ВВЕДЕНИЕ - 3
Быстрота и надежность основания Церквей в Четырех Провинциях. — Контраст между его Делом и современной миссионерской деятельностью. — Повествование о его трудах в Новом Завете и их практическое значение для последующих веков. — Тот факт, что Павел был исключительной личностью и его время пытается от нашего, нисколько не меняет этого значения. — Причины современной тенденции к отрицанию применимости любого аргумента, основанного на его практике к еванге-лизации в наши дни:
а) Поспешные, неудачно задуманные методы, принятые со ссылкой на Павла
б) Детали метода Павла, вырванные из контекста
в) Павлов метод, не согласующийся с современным духом
Рамки, метод и план современного исследования
ЧАСТЬ I ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ УСЛОВИЯ
II. СТРАТЕГИЧЕСКИЕ ПУНКТЫ - 13
Павел не планировал миссионерские путешествия заранее, прежде чем отправиться в путь. — Принципы, которые помогали ему в выборе географических пунктов
1. Евангелизация провинции, а не отдельных городов
2. Евангелизация римских провинций, а не национальных территорий
3. Создание центров Благовестил
Соображения, определявшие выбор центров:
1. Центры римской администрации
2. Центры греческой цивилизации
3. Центры еврейского влияния
4. Центры ремесла и торговли
Видимое исключение. — Центры и централизованные миссии
III. СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА - 25
Преимущества получения поддержки влиятельной социальной группы или особый упор на конкретную группу. — Можно ли утверждать, что так поступал Павел? — Ни евреи, ни прозелиты. Попытки Павла проповедовать евреям: сравнительно безуспешные. — Источник серьезных трудностей. — Разъяснение отдельных мест в Деяниях (13,46; 18,7). — Важность обращения прозелитов и богобоязненных греков. — Эта группа недостаточно многочисленна, чтобы исключить возможность сравнения Дела Павла и нашей деятельности. — Павел не проповедовал одним низшим сословиям или толпам на перекрестках. — Не проповедовал философам. — Обращенные Павла большей частью принадлежали к низшим сословиям, но не всегда социальный уровень обращенных Павла не оправдывает наш отказ от применения его метода.
IV. МОРАЛЬНОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ - 34
Отсутствие общего уровня цивилизации в Империи. — Философы и мистики не были.тшшчныдля религиозной жизни:
1. Вера в демонов
2. Характер религиозных ритуалов
3. Амфитеатр и театр
4. Рабство
Влияние этих условий на воспитание молодежи. — Нравственная атмосфера городов в Малой Азии была еще хуже, чем в городах Греции. — Влияние этих условий на людей, которым проповедовал Павел. — Невозможность утверждать, что Павел пользовался какими-либо особыми преимуществами в городах, где он проповедовал
ЧАСТЬ II. БЛАГОВЕСТИЕ
V. ЧУДЕСА - 51
Место чудес в проповедовании Павла. — Значение чудес в распространении Евангелия может быть легко преувеличено. — Он не пользовался ими, чтобы приобщить людей к вероучению... — Значение чудес в деле Павла:
1. Они привлекали слушателей
2. Они были доказательствами Божественного благоволения к язычникам, евреям и христианам
3. Они демонстрировали власть Иисуса над демонами. Павловы чудеса были сотворены среди язычников. —
Этот метод препятствовал соперничеству между слугами. — Христа и слугами демонов. — Соперничество между христианскими исцелителями и знахарями
4. Они иллюстрировали характер новой религии
а) учение о благочестии
б) учение о спасении
Роль чудес в истории ранней Церкви. — Отношение Павла к способности творить чудеса. — Его упование скорее на Духа, чем на эту способность. — Если у нас нет этих исключительных способностей, мы обладаем достаточными способностями для пробуждения Духа
VI. ФИНАНСЫ - 63
Основание рассматривать финансы как сопутствующее проповедование, а не часть церковной организации. Павел рассматривал эту проблему как связанную с его проповедованием. — Три. принципа в основе его практики
I. Он не искал финансовой поддержки для себя лично Причина этого. — Принятие даров от обращенных
че было нарушением этого принципа
II. Он не принимал финансовой помощи для своих обращенных
Каждая провинция, если не каждая Церковь была независимой в финансовом отношении. — Создание новой миссии как финансовая операция. Снабжение материалами из Англии. — Эта практика объясняется: а) широкими возможностями Английской Церкви и уверенностью, что набожность заисит от церковной утвари; б) мыслью, что стабильность Церкви зависит от устойчивости зданий. — Трудности, обусловленные этой практикой:
1) сопротивление местных властей
2) распыление сил и средств миссий
3) неверное представление о цели нашей миссии:
иностранное господство создание особого института насаждение иноземной религии
4) обращенные нищают
5) поддерживаемое таким образом единство искусственно и неустойчиво
6) миссионер прикован к одному месту
7) местным жителям трудно занимать посты, ранее занимаемые белыми миссионерами
8) оно чревато новыми осложнениями в будущем III. Он не управлял финансами своих Церквей
Наше управление финансами туземцев — ошибка, основанная
а) на недоверии к честности туземцев, чего не должно быть
б) на страхе перед конгрегационализмом.
Павел больше опасался подозрения в казнокрадстве, чем в конгрегационализме.
VII. СУЩЕСТВО ПРОПОВЕДОВАНИЯ ПАВЛА - 79
Указания на существо его проповедования в Новом Завете. — Характер проповедования в синагоге; проповедь в Антиохе. — Пять пунктов: он основывается на общей вере; сообщает о новых фактах, отвечает на неизбежное возражение, призывает к духовным потребностям, предупреждает. — Четыре характерные черты: сочувствие, смелость, уважение, уверенность. — Связь проповедования в синагоге и проповедования язычникам. — Слово в Листре. — Слово в Афинах. — Они не характерны для проповеди язычникам. — Не следует поддерживать теорию осторожности и сдержанности: сначала философия, потом Христос — Следует поддерживать учение, что несущий благовестив должен воздерживаться от насмешек над религией слушателей. — Проповедь, заключенная в 1-м послании фессалоникийцам, истинное благовестие язычникам. — Это благовестие согласуется со всеми замечаниями, содержащимися в Деяниях, от носительно проповедования Павла. — Это благовестив соответствует состоянию слушателей Павла. — Дальнейшие соображения:
1. Требование порвать с прошлым. — Тенденция наших дней — смягчить это суровое учение в силу:
1) непонимания учения Павла о вере
2) пренебрежения учением Павла о неминуемом осуждении
3) пренебрежение учением Павла о Гневе Господнем
2. Ожидание веры — необходимая часть проповедования
3. Сеяние и насаждение
4. Требование нравственного ответа — необходимая часть проповедования
3. Проповедование Павла не только индивидуалистично, но и социально
ЧАСТЬ III НАСТАВЛЕНИЕ ОБРАЩЕННЫХ
VIII. ПРОПОВЕДОВАНИЕ ОБРАЩЕННЫМ - 101
Секрет успеха основания Церквей заключается в наставлении первых обращенных. — Павел одерживал успех там, где мы терпим неудачу. — Павел основывал Церкви, мы основываем миссии. — Факты:
Церкви, созданные за несколько месяцев, люди, подготовленные к посвящению в сан за несколько месяцев. — Это нельзя объяснить предположением, что его обращен-ные имели преимущество перед нашими. — Или переоценкой стечепи контролирования Павлом его Церквей.
Случай с Мукой в Филиппах. — Павел поддерживал постоянную связь с Церквами, но он не ставил там священников. —Поэтому необходимо выяснить: как Церкви были наставлены в вере. — I. Как он наставлял обращенных. — II. Как он готовил к крещению. —III. Как он готовил к рукоположению.
I. Наставление
1. Положения публичной проповеди
2. Традиция
3. Ветхий Завет в интерпретации по Павлову методу. — Он учил немногих наставлять многих. — Значение этой практики
4. Таинства
Сила метода Павла: простота и краткость Риск, связанный с методом Павла. Споры с иудаистами в Галатии. Несогласия и бесчинства в Коринфе Кратковременность визитов Павла способствовала его успеху: местные учителя были вынуждены действовать сами.— Миссионерское усердие обращенных Павлом. —Отсутствие усердия обращенных как причина нашей неудачи
IX. ПОДГОТОВКА К КРЕЩЕНИЮ И РУКОПОЛОЖЕНИЮ - 118
Крещение часто предшествовало наставлению. — Неверные выводы из этого. — Вопрос о принятии или отвержении часто принимал Павел, но чаще братья. —Это характеризует важный принцип: принцип взаимной ответственности. — В нашей современной практике этот принцип постоянно игнорировался. — Поиски покровителей этому не помогают
Рукоположение. При назначении пресвитеров тот же принцип признавался:
1) избранием
2) рукоположением аборигенов Значение этого. — Пресвитерами назначались:
1) люди влиятельные и с хорошей репутацией
2) не обязательно образованные
3) они исполняли пресвитерские и епископские функции
4) болыие, чем ооин на каждую Церковь
Метод, используемый нами сегодня. — Четыре серьезных последствия
1) люди лишены таинств
2) вероучителя не поддерживают контакт со своими людьми
3) местные лидеры отстранены
4) местные пророки обречены на молчание Разумное использование наставников, обученных за границей
ЧАСТЬ IV. ПАВЛОВЫ МЕТОДЫ ОБРАЩЕНИЯ С ОРГАНИЗОВАННЫМИ ЦЕРКВАМИ
X. АВТОРИТЕТ И ДИСЦИПЛИНА - 137
А. Авторитет
С назначением пресвитеров строительство Церквей завершается. — Церкви не являются независимыми от Апостола. — Примеры утверждения апостольской власти. — Эти примеры не характерны для отношения Павла к Церкви. — Нежелание Павла обратиться к авторитету. — Примеры.
I. Блуд в Фессалонике и Коринфе
Павел обрашрется к Духу, а не к Закону или собственному авторитету. — В этом он следовал примеру Христа. — Довод, что жители Коринфа были столь независимы по духу, что они не терпели автократического поведения
II. Тяжба
Вопрос, легче всего решаемый установлением. — Павел убеждает, а не устанавливает законы
III. Идоложертвенные яства
Павел не обращается к постановлению Иерусалимского совета, но взывает к Духу Благочестия. — Современное обращение к закону и прецеденту. Его опасность. —Действуя таким образом, Павел не препятствовал ремесленникам заниматься своим делом. — Физический разрыв: его преимущества и опасность
IV. Брак и развод
Позиция Павла в вопросах брака не является исключением в его отношениях с Церквами
В. Религиозная дисциплина
Ее необходимость. — Метод Павла, состоящий в пробуждении сознания организации, но не в преследовании конкретного преступника. — Современный метод, состояишй в преследовании отдельного лица, а не пробуждении сознания организации. — Метод Павла, дальнейшие иллюстрации к учению о взаимной ответственности. — В точном согласии с его осуществлением власти. — Утверждение, что методы Павла неприменимы к нашим обращенным
XI. ЕДИНСТВО - 155
Учение Павла не индивидуалистично
— связь между отдельными обращенными
— связь между Церквами
— связь между Четырьмя Провинциями
— связь между Четырьмя Провинциями и Иудеей Единство не создается, а поддерживается.
Духовное единство предполагает внешнее единство. Раскол как грех Опасноспш, угрожающие единству
1) между Иудеей и Четырьмя Провинциями
2) между обращенными в Четырех Провинциях Два метода сохранения Единства. — Практика Павла
1. Он тказывался насаждать еврейский закон и
обычаи
2. Он отказывался признать Центральную Администрацию
3. Он отклонял проверку ортодоксальности a priori
4. Он отказывался допустить всеобщее применение частных решений
Павловы методы наставления в единстве
1. Он рассматривал его как факт
2. Он использовал свое личное влияние
3. Он поощрял акты милосердия
4. Он поддерживал общение между Церквами Метод сохранения единства в современных миссиях. —
Основанный на историческом опыте и боязни раскола
Перенесение западной религиозной системы веван-
гелизируемые страны
Перенесение западной партийной системы
Нет различия между иностранной и местной
Церковью
ЧАСТЬ V. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
XII. ПРИНЦИПЫ И ДУХ - 175
Успех нашего миссионерского дела велик. — Три тревожных симюпома
1. Повсюду христианство остается экзотической
религией
2.'Повсюду наши миссии зависят от метрополии
3. Повсюду видим одну и ту же картину Причины этой неудачи
1. Расовое и религиозное высокомерие привело нас к тому, чпю мы:
а)относимся к нашим обращенным, как к детям
б) работаем ради обращенных, но не с ними
в) подавляем активность аборигенов
2. Недостаток веры выразился:
а) в страхе перед независимостью туземцев
б) в пристрастии к системам
в) в ложном методе воспитания Попытки оправдать этот метод:
1) теория стадий роста
2) недостаток инициативы
3) это лучший способ использования исторического опыта
4) методы должны изменяться с течением времени Апостольские принципы и Дух применимы во все века
Принцип благовестия Принцип удаления Дух Веры
XIII. ПРИМЕНЕНИЕ - 187
Возрождение метода Павла — Необходимо проникнуться духом Павла при любом обращении к методу Павла. — Нынешняя позиция иностранного миссионера. — Миссионер не может игнорировать это положение или действовать так, как если бы история его обращенных была другой. — Он может признавать и вос-пшпывать коренную часть Церкви
I. Путем объединения. Воспитание конгрегации
а) управление финансами
б) крещение
в) выбор пресвитеров
г) соблюдение церковной дисциплины
II. За счет удаления от Церкви
а) морального отстранения
б) физического удаления
Возможное поведение по отношению к Новым обраирн-ным в новых центрах
Не учить тому, чего они не могут делать сами. — Передавать им ответственность за совершение действий. — Специально воспитывать лидеров. — Не создавать организацию, которую они не могут сохранить. — Придавать принципам большее значение, чем правилам. — Значение примера более преуспевших хриашанских обищн
Возможные трудности. — Закон отвержения.
XIV. ЭПИЛОГ - 204
Нынешние контрасты: два миссионера
3-927767-11-5
