Евангельские истины. Личный призыв к христианскому единству
18900 р.
153 стр; м/обл; 130х200
0
Джон Стотт
Существует великое множество разновидностей протестантского христианства: баптисты и реформаты, харизматы и пятидесятники, консервативные христиане, прогрессивные, отделенные, независимые и т. д. Но есть ли что-то, что объединяет их всех? В книге «Евангельские истины» Джон Стотт, богослов с большой буквы, призывает евангельских христиан еще раз обратить свой взор на троичное начало исповедуемой всеми веры: на Бога-Отца, милостиво открывшего себя человеку, на Бога-Сына, своей крестной смертью освободившего грешников, и на Святого Духа, неустанно трудящегося над преобразованием верующих. Именно так и построена книга, рассматривая по очереди учения о Божьем Слове, о единожды свершившемся подвиге Иисуса Христа и о продолжающейся работе Святого Духа.
Предисловие к серии
Эта книга принадлежит к серии, озаглавленной «Всемирная христианская библиотека», и публикуется совместными усилиями организации «Библиотека Лэнгэма» (в состав которой входит Фонд евангельской литературы) и Интер-Варсити Пресс. «Библиотека Лэнгэма» — программа Международного партнерства Лэнгэма.
Идея «Всемирной христианской библиотеки» зародилась благодаря пониманию того, что в двадцатом веке произошел резкий сдвиг центра основных масс христианского мира. Сейчас в Африке, Азии и Центральной Америке христиан намного больше, чем в Европе и Северной Америке. Это привело к возникновению двух важных проблем, разрешить которые и стремится «Всемирная христианская библиотека».
Во-первых, основные богословские тексты, доступные пасторам, студентам и рядовым членам церквей южного полушария слишком долго выходили из-под пера западных авторов и отражали западную систему взглядов. Сейчас существует необходимость в большем количестве книг авторов из других частей мира, которые отражали бы их культуру. Следовательно, «Всемирная христианская библиотека» включает в себя интернациональный спектр авторов, и мы благодарны Богу за то, что он собрал столь многих талантливых писателей из развивающихся стран, которые стремятся быть верными Библии, не выходя за рамки своей культуры.
Во-вторых, необходимо, чтобы эти авторы адресовали свои книги не только соотечественникам, но и западному читателю. В самом деле, прилагательное «всемирная» использовано для того, чтобы отразить наше желание обеспечить свободное течение библейской мысли во всех направлениях. Разумеется, что нам, на Запа-де, следует прислушиваться к нашим братьям и сестрам из других регионов мира и учиться у них. Упадок многих западных церквей свидетельствует об острой нужде в притоке христианской живости, свойственной Югу и Востоку. Мы молимся о том, чтобы «Всемирная христианская библиотека» открыла каналы для общения, во исполнение слов апостола Павла о том, что лишь со всеми святыми мы сможем уразуметь превосходящую разумение любовь Христову (Еф. 3, 18).
Никогда за всю долгую и неоднозначную историю церкви эта возможность не была столь близка к реализации. Мы надеемся и молимся о том, чтобы «Всемирная христианская библиотека», по благому промыслу Божьему, способствовала исполнению этого в двадцать первом веке.
Джон Р. У. Стотт Дэвид У. Смит
Предисловие
Никто не любит носить ярлыки — потому что ярлыки, которые на нас цепляют люди, обычно оказываются нелестными. Цель их навешивания часто состоит в том, чтоб ограничить — или даже заточить — человека в узких рамках стереотипов. Однако ярлыки полезны для определения понятий, и если мы сами откажемся себя как-то определить, за нас это обязательно сделают другие.
Само собой, в мире науки ярлыки необходимы. Например, многие поколения ученых уже более 200 лет с благодарностью вспоминают шведского ботаника Линнея за создание биномиальной системы классификации.
Богословская систематика, однако, оказывается делом куда более трудным! Но я думаю, что можно попробовать этим заняться. Как, например, читатель определил бы меня? Возможно, так: «Род: христианин, вид: евангельский, подвид: англиканин». Однако такая классификация вскоре зашла бы в тупик. Классификация организмов в соответствии с их структурой требует высокой точности, а определение человеческих существ по их верованиям — дело куда более трудное и нестабильное.
Самих биологов зачастую подразделяют на «объединителей» и «разделителей», в соответствии с их склонностью к объединению расовых форм в единый вид или же, напротив, к разделению их. «Объединение» и «разделение» происходит и в христианском сообществе. Однако оба процесса, заходя слишком далеко, становятся нездоровыми. Некоторые христиане Разделяются до такой степени, что становятся уже не Церковью, а сектой. Они напоминают мне проповедни-ка,. о котором Марк Твен сказал устами Тома Сойера: "...он свел предызбранное меньшинство к столь малой группке, что ее и спасать вряд ли стоит».1 Другие же так рьяно стремятся к объединению, что практически не обращают внимания на различия.
Избегая обеих крайностей, мы признаем, что существует некое действительное совпадение между католическим, либеральным и евангельским течениями христианства. Позвольте мне привести два примера из жизни англиканской церкви.
Майкл Рамси (архиепископ Кентерберийский с 1961 по 1974 гг.) называл себя англиканским католиком. Тем не менее, он был приверженцем оправдания лишь по вере, что, как я буду показывать далее, является неотъемлемым убеждением евангельских христиан. Он пошел дальше и заявил, что в период с 1889 но 1939 гг. «всем типичным англиканам» были свойственны «кардинальные убеждения Реформации», а именно: «...то, что делами невозможно заслужить спасение; что спасение приобретается только верой, по благодати; что невозможно что-либо добавить к посредничеству креста Христова и что Святое Писание обладает непререкаемой авторитетностью в вопросах учения».2
Мой второй пример принадлежит перу Джона Хэбгуда (архиепископ Йоркский с 1983 по 1995 гг.) и взят из его книги «Исповедание консервативного либерала». Он пишет, что слово «либерал» для него несет смысл «открытости в поиске истины, которая, по моему мнению, жизненно необходима для здравой религии... По сути, смысл ее — в честности... укорененной в том, что дал Бог как в Откровении, так и в тварном мире. Отсюда и термин 'консервативный'».3 Хотя Джон Хэбгуд иногда применял к евангельским христианам довольно грубый эпитет «библицист», очерченное им равновесие между истиной и откровением, смирением и честностью, откровением и преданием, «верующим сердцем и критическим разумом» (с. 9) таково, что с ним, по крайней мере в принципе, должны согласиться все настоящие евангельские верующие. Поэтому в своем сочинении я постараюсь не забывать, что три широких направления христианской мысли (католическое, либеральное и евангельское) не всегда исключают друг друга, потому что наряду с расхождениями между ними есть и сходные моменты. В самом деле, мы радуемся и славим Бога за то, что подавляющее большинство христиан придерживаются Апостольского и Никейского символов веры и что большинство протестантов и сейчас верны многим истинам Реформации. Иначе говоря, не все, присущее евангельскому движению, состоит из разногласий. В то же время, библейски и исторически сложилось так, что существуют некоторые истины, важность которых всегда подчеркивали евангельские христиане; и они считают себя хранителями этих истин ради всей остальной церкви — надеюсь, не теряя при этом необходимой скромности.
Готовя это издание к включению в «Всемирную христианскую библиотеку», я осознавал, что большая часть моего материала соотносится с британским или североамериканским контекстом и может быть сочтена непригодной для широкого круга читателей из других стран. Поэтому я мог бы упустить эту часть. Однако я решил оставить эти материалы по двум причинам. Прежде всего, каждый из таких примеров иллюстрирует мысль, релевантную для христиан в рамках любой культуры. Во-вторых, я и в самом деле белый человек с Запада, более того, англичанин и англиканец. Забывать об этом или игнорировать означало бы нарушить целостность моей личности. Кроме того, у читателей вряд ли возникнут затруднения с тем, чтобы перенести то, что я пишу и цитирую, в свою собственную культуру, потому что понятие «евангельский» обладает благородным свойством превосходить культурные рамки.
Зачем я тогда предлагаю читателям всего мира новое издание этой небольшой книги? Может быть, я просто страдаю от того, что Ювенал, если не ошибаюсь, назвал insanabile cacoethes scribendi (неудержимая страсть к бумагомаранию)? Надеюсь, нет. У меня есть, по меньшей мере, два осознанных мотива.
Во-первых, меня продолжает глубоко печалить свойственная нам, евангельским верующим, тенденция к дроблению. За последние полвека евангельское движение по всему миру до неузнаваемости выросло по количеству верующих, по качеству церковной жизни, учености и лидерства — но, насколько я вижу, никак не по уровню единства. В наши дни принято говорить о разных «племенах» евангелистов, а перед словом «евангелисты» ставить уточняющее прилагательное. Выбор таких уточнений весьма широк: консервативные, либеральные, радикальные, прогрессивные, открытые, реформатские, харизматические, постмодернистские и т. д. Но есть ли в этом необходимость? Разве не можем мы, чистосердечно придерживаясь свойственного нам представления о евангельской вере, признать, что качества, объединяющие нас как евангельских верующих, намного весомее, чем те, что нас разделяют? Обречены ли мы навсегда остаться теми, кого епископ Стивен Нейлл назвал «упрямыми индивидуалистами»'1 и вследствие этого, как выразился архиепископ Сиднейский сэр Маркус Лоуэн, «обладать такой же внутренней прочностью, как пресловутый канат из песка»?5
Я не настолько наивен, чтобы полагать, будто эта маленькая книга разрешит проблемы размытости нашего самоопределения как евангелистов, положит конец изнуряющим силы разладам или станет знаменем, под которым все мы сможем объединиться. Однако я надеюсь и молюсь о том, чтобы ей удалось разрешить некоторые недоразумения и помочь нам сочетать преданность сути евангельских истин с подлинным благородством ума и духа.
Вторая причина — более личная. Приближаясь к концу своего бренного существования и завершая более чем шестидесятилетний период благословенного следования за Христом, мне хотелось бы оставить после себя нечто вроде духовного завещания — краткого изложения евангельской веры, личного призыва к новому поколению. Конечно, за последние шесть десятилетий я изменился, но все же я надеюсь, что эти перемены состояли не в отрицании чего-то, что я прежде утверждал, но лишь в добавлении недостающего, углублении поверхностного и прояснении неясного. Великие истины Евангелия остались неизменными. Готовясь предстать перед Христовым судом, я хотел бы, чтобы обо мне вспоминали в связи с этим трудом — и по нему судили обо мне.
Оглавление
Предисловие к серии - 5
Предисловие - 7
Введение
Неотъемлемые свойства евангельского движения - 12
Три опровержения расхожего мнения - 13
Фундаментализм и евангельское движение - 18
Разновидности евангельского движения - 23
Троичное Евангелие - 29
Нарах и mallon - 34
Для дальнейшего чтения - 39
I
Божье Откровение - 40
Откровение - 40
Боговдохновение - 53
Авторитетность - 63
Еще три слова - 70
Два уточнения - 74
Для дальнейшего чтения - 78
II
Крест Христов - 79
Божье принятие - 84
Ежедневное следование за Христом - 96
Наше дело и весть - 98
Для дальнейшего чтения - 101
III
Служение Духа Святого - 102
Начало христианской жизни - 106
Уверенность христианина - 110
Христианская святость - 115
Христианское общение - 120
Миссия христиан - 124
Надежда христианина - 130
Для дальнейшего чтения - 133
Заключение
К чему призывает вера евангельская - 134
Призыв к евангельской целостности - 135
Призыв к евангельской твердости - 137
Призыв к евангельской истине - 138
Призыв к евангельскому единству - 139
Призыв к евангельской стойкости - 143
Для дальнейшего чтения - 146
Послесловие
О важности смирения - 147
978-966-8957-08-6
