Богоцентричное благовестие. Изложение библейской теологии благовестия - Р. Кайпер - евангелизационная - Книги

Р. Кайпер

Иногда проводят различие между миссиями и благовес-тием. Причем миссии мыслятся как возвещение Евангелия неспасенным, живущим далеко, а благовестие — как его провозглашение тем, кто находится поблизости. Такое ограниченное употребление термина "благовестие" с трудом может быть оправдано. Ведь благовестие есть просто распространение Евангелия…

Предисловие
Иногда проводят различие между миссиями и благовес-тием. Причем миссии мыслятся как возвещение Евангелия неспасенным, живущим далеко, а благовестие - как его провозглашение тем, кто находится поблизости. Такое ограниченное употребление термина "благовестие" с трудом может быть оправдано. Ведь благовестие есть просто распространение Евангелия. Так, что его возвещение антиподам столь же заслуживает имени благовестия, что и сообщение соседу по лестничной клетке. В названии данной книги и на всем ее протяжении термин "благовестие" используется в смысле, который приписывается ему в произведении "Благовестие в современном мире с точки зрения мировых лидеров христианства" публикации 1938 года (издание Международного Миссионерского Совета); а именно, как возвещение Евангелия неспасенным, живущим повсюду.
Следующее ниже определение миссий взято из недавнего труда И.Х. Бавинка "Введение в науку о миссиях": "Миссия - это деятельность Церкви - в сущности это не что иное, как деятельность Христа, осуществляемая через Церковь - с помощью которой Церковь в промежуточный период, когда конец мира еще откладывается, призывает народы земли к покаянию и вере во Христа, чтобы последние стали Его учениками и через крещение инкорпорировались в сообщество тех, кто ожидает пришествия Его Царства" (с.62). За исключением признака диспенсационализма, ясно различимого в словах "промежуточный период, когда конец мира еще откладывается" и, возможно, в меньшей степени во фразе "ожидает пришествия Его Царства", данное определение является безусловно приемлемым. Итак, очевидно, что благовестие включает в себя также и миссии.
Термин "евангелист" используется в различных смыслах. Дальнейшее изложение будет включать в себя изучение того, как этот термин используется в Новом Завете.
Будет показано, что в строгом смысле в настоящее время уже нет евангелистов. Однако это не является достаточным основанием отказывать в этом имени тем, кто сегодня посвящает благовестию всю свою жизнь. В действительности, можно без колебания утверждать, что всякий верующий, будучи пророком, священником и царем, в силу вселенского служения, принадлежащего всем христианам, должен по праву именоваться евангелистом.
Грустно говорить, но сегодняшнее благовестие в основном сосредоточено на человеке. Слишком часто внимание целиком обращено на благовестника - его личность, его красноречие, его способности как организатора, на историю его обращения, на трудности, с которыми он сталкивался, на число обращенных им людей, а в некоторых случаях и на чудеса исцеления, якобы им совершенные. В других случаях внимание приковано к тем, к кому обращено благовестие - к их непомерному числу, к их печальному состоянию, выражающемуся в нищете, болезнях и безнравственности, к их предполагаемому воздыханию по спасительной благой вести и, что хуже всего, к тому добру, которое, как говорят, живет в них и делает их способными выказывать спасительную веру по своей свободной, хотя еще и не возрожденной, воле. И как часто благополучие людей, временное ли или вечное, делается единственной целью благовестил!
Настоящий труд - это защита богоцентричного благовестия, в противоположность благовестию человекоцентричному. Другими словами, он представляет богословие благо-вестия. А это богословие прямо основано, как и любое другое богословие, на безошибочном слове Божием. Священное Писание требует благовестия, проистекающего от Бога, происходящего через Бога, и направленного на Бога (Рим. 11:36). Именно это и есть основная тема данного трактата.
Читатель скоро обнаружит, что защищаемая здесь теология - это реформатская теология. Так и есть, и так и должно быть. Я твердо убежден в том, что единственная теология, содержащаяся в Писании, - это реформатская теология. Однако я хочу, чтобы все понимали, что под реформатской теологией я подразумеваю не только те догмы, которые отличают его от тех или иных различных толкований христианства, но также и те, в которых оно согласно с этими толкованиями. Например, реформатская теология наряду с пресловутыми пятью пунктами кальвинизма, а именно: абсолютным предопределением, полной порочностью, ограниченным искуплением, неотразимой благодатью и вечной сохранностью верующих, включает в себя также учение о Троице, о божественности Христа, и о заместительном умилостивлении. Для меня реформатская вера одновременно и самая чистая и самая всеобъемлющая из всех христианских теологии. Не отличительная особенность в том, что она основывается на всем Писании. Ее слава в том, что она охватывает собой "весь совет Божий" (Де-ян.20:27).
В течение нескольких лет мне была оказана честь преподавать для студентов "Основы христианских миссий" и "Благовестие, приспособленное к условиям окружающей среды". Но эта книга не является воспроизведением какого-либо из этих курсов, а представляет собой скорее изложение того, что лежит в их основе.
Если не оговорено обратное, все цитаты в этом произведении берутся из Авторизованной Версии Короля Иакова. Я благодарен отделу Христианского Образования Национального Совета Церквей Христа в Соединенных Штатах Америки за разрешение иногда приводить цитаты из Пересмотренной Стандартной Версии. Я глубоко обязан нью-йоркским изданиям World-Telegram и Sun за предоставление мне статистических данных из "Всемирного Альманаха" за 1961 год, а также Пресвитерианской и Реформатской Филадельфийской Издательской Компании за разрешение процитировать вышеприведенное определение миссий.
Р. Б. Кайпер

СОДЕРЖАНИЕ
1. Бог - Инициатор Благовестия - 7
2. Бесконечная любовь Божия и Благовестие - 16
3. Божие суверенное избрание и Благовестие - 25
4. Божий Завет Благодати и Благовестие - 39
5. Божие Суверенное Поручение и Благовестие - 52
6. Бог и Охват Благовестия - 61
7. Бог и Нужда в Благовестии - 77
8. Бог и Побуждение к Благовестию - 87
9. Бог и Цель Благовестия - 97
10. Бог и Исполнитель Благовестия - 108
11. Бог и Подход к Благовестию - 118
12. Бог и Средства Благовестия - 131
13. Бог и Содержание Благовестия - 142
14. Бог и Рвение в Благовестии - 164
15. Бог и Метод Благовестия - 176
16. Бог и Сотрудничество в Благовестии - 190
17. Бог и Действенность Благовестия - 206
18. Бог и Сопротивление Благовестию - 214
19. Бог и Триумф Благовестия – 225

УКАЗАТЕЛЬ БИБЛЕЙСКИХ ССЫЛОК - 233

5-7974-0051-1